編者按：在紙質(zhì)書刊和電子數(shù)據(jù)等信息海量增長的今天，如何選擇經(jīng)典圖書進(jìn)行有效閱讀是每一位讀者面臨的問題。為此，中國法學(xué)雜志社微信公號組織了“十杰薦書”活動(dòng)，由歷屆“全國十大杰出青年法學(xué)家”推選一本自己認(rèn)為最具推薦價(jià)值或?qū)ψ约河绊懽畲蟮膶W(xué)術(shù)著作。衷心希望這些法學(xué)家推薦的“至愛”圖書以及他們的研習(xí)心得，能為廣大讀者的學(xué)習(xí)、科研提供有益的參考。本期何勤華教授推薦的書目為柏拉圖的《法律篇》。其他法學(xué)家的薦書內(nèi)容將在每周五推送，敬請關(guān)注!

何勤華 | 西方法學(xué)的開山之作

——柏拉圖著《法律篇》推薦語

　　何勤華：第二屆“中國十大杰出中青年法學(xué)家”(1999年);入選“全國百千萬人才工程”(2001年);評為“全國優(yōu)秀留學(xué)回國人才”(2003年);當(dāng)選“國家級教學(xué)名師”(2009年);1992年起享受國務(wù)院專家特殊津貼;原華東政法大學(xué)校長，現(xiàn)為中國法學(xué)會(huì)常務(wù)理事，華東政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

　　古代西方先哲柏拉圖(Plato，公元前427—前347)于2500年前創(chuàng)作的《法律篇》，是人類歷史上第一部法學(xué)著作。柏拉圖對西方法學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，除了提出法的正義理論和法治的理論，出版和法律關(guān)系密切的《理想國》等之外，主要是創(chuàng)作了名著《法律篇》，從而開創(chuàng)了西方法學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　據(jù)西方研究柏拉圖的專家考證，《法律篇》(The Laws)是柏拉圖晚年創(chuàng)作的一部重要作品，大約完成于公元前360—前347年之間?！斗善肥前乩瓐D創(chuàng)作的一篇最長的對話體著作，共12 卷、195 章。不僅論述了各種法律的制定，還涉及教育、道德、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文藝、音樂等內(nèi)容，不過，該書的中心仍然是法律和國家制度的一些根本問題，比如：法律的起源，法律的制定必須著眼于德和善，對守法者必須給予名譽(yù)、對違法者必須予以懲罰，教育對法律的作用，關(guān)于飲酒的法律，國家官吏是“法律的仆人”，關(guān)于結(jié)婚的法律，立法技術(shù)和目的，執(zhí)法官吏的選舉，犯罪和刑罰，故意和過失，侵權(quán)行為和不當(dāng)?shù)美?，法律?guī)范人們的行為，法官的責(zé)任，環(huán)保法，商法，移民法和國際私法，等等。

　　較之于《理想國》，《法律篇》在思想上的一個(gè)最大的轉(zhuǎn)變或者說對我們今天最具指導(dǎo)意義的，是從“人治(”即“哲學(xué)王之治”)轉(zhuǎn)向“法治”。柏拉圖指出，如果一個(gè)國家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，而且在較短的時(shí)間內(nèi)又沒有好的方法把統(tǒng)治者變成哲學(xué)家，則法治仍然比人治要好。應(yīng)該說，在西方歷史上，柏拉圖是第一個(gè)闡述法律的社會(huì)功能、法律的至高無上、法治的必要性以及法治的各項(xiàng)措施的思想家。

　　我認(rèn)為，閱讀《法律篇》一書，可以從如下五個(gè)角度入手：

　　第一，關(guān)于立法和立法者。在西方歷史上，柏拉圖是最早系統(tǒng)闡述立法問題的學(xué)者。他認(rèn)為，立法者制定每項(xiàng)法律的目的是獲得最大的善，而最大的善既不是對外戰(zhàn)爭也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平與善意。真正的立法者應(yīng)該把他所制定的有關(guān)戰(zhàn)爭的法律當(dāng)作和平的工具，而不是將關(guān)于和平的立法當(dāng)作戰(zhàn)爭的工具。他認(rèn)為一個(gè)立法者在制定法典時(shí)要著眼于三件事，他謂之立法城邦的自由、團(tuán)結(jié)和智慧;

　　第二，關(guān)于正義。在柏拉圖的法學(xué)思想中，正義首先被認(rèn)為是立法者的美德，因?yàn)檫@種美德要達(dá)到的目標(biāo)是追求整個(gè)國家的美好與幸福。而這種正義的具體內(nèi)容是什么呢?柏拉圖指出，最好的正義是用他自己的新法律來統(tǒng)治帝國，這些法律給予所有的人以某種程度的平等。柏拉圖認(rèn)為，法的平等就是法的正義，這是法律理論的一個(gè)重要內(nèi)容。與此相聯(lián)系，在另一個(gè)場合，柏拉圖還認(rèn)為，正義就是“善”。這種善的概念控制著每個(gè)人并且影響到他的靈魂，即使他有了點(diǎn)兒錯(cuò)誤。如果是這樣，每種所做的行為就與這種善相一致，并且人性的任何部分受善的控制，那么我們得管它叫“正義”，這是整個(gè)人類生活中最好的;

　　第三，關(guān)于法治。從正義的內(nèi)核是法治與平等出發(fā)，柏拉圖對法治作了論述。他認(rèn)為，一個(gè)國家或者城邦，必須要用法律來治理，法律在人們的日常生活中具有極大的權(quán)威：法律所施加的力量是極大的，每個(gè)人應(yīng)該始終與它合作。在法治理論方面，柏拉圖雖然尚未提出“良法論”(該理論是他的學(xué)生亞里士多德最早提出來的)，但他已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)，這種極大權(quán)威的法律是必須為整個(gè)國家的全體人民制定的，不是為整個(gè)國家的利益而制定的法律是偽法律。而且，這種法律也必須是受到民眾歡迎和擁護(hù)的。關(guān)于法治的具體內(nèi)涵，柏拉圖論述了兩個(gè)方面，即政府官員的依法辦事和民眾的遵守法律。一方面，他指出，政府官員是“法律的仆人”。他確信一個(gè)國家的興亡取決于這一點(diǎn)，他認(rèn)為，在法律服從于其他某種權(quán)威，而它自己一無所有的地方，這個(gè)國家的崩潰已為時(shí)不遠(yuǎn)了。但如果法律是政府的主人，并且政府是它的奴仆，那么形勢就充滿了希望;另一方面，在提倡公民守法的問題上，柏拉圖的一些經(jīng)典話語也是熠熠發(fā)光的。比如，他指出：按照古代法律，人民不是受控制的;恰恰相反，他們自愿做法律的奴隸。他還強(qiáng)調(diào)：人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵守它們，否則他們會(huì)無異于最野蠻的野獸;

　　第四，關(guān)于婚姻家庭與繼承。柏拉圖首先認(rèn)為：城邦國家適用于婚姻的一個(gè)普遍規(guī)則就是，每個(gè)人要找的婚姻應(yīng)該是有利于國家，而不是尋找個(gè)人認(rèn)為最有魅力的。其次，他認(rèn)為有效的訂婚權(quán)首先屬于新娘的父親，第二屬于她的祖父，第三是她的同父諸兄弟。如果這些人都不在了，那么此權(quán)歸于母親方面同一順序的親屬。對于法定婚齡，他認(rèn)為：對一個(gè)女孩子來說，從16 歲到20 歲(這是規(guī)定了的上下年齡限制)最為合適;對一個(gè)男人來說，從30 歲到35 歲最為合適。他還認(rèn)為，新郎和新娘應(yīng)該把他們所能生的最好的孩子獻(xiàn)給國家。至于被繼承人，可以按照自己的意愿立遺囑，但不得給已成家的兒子或女兒分配財(cái)產(chǎn);

　　第五，關(guān)于刑法。柏拉圖對刑法也有許多精辟的論述。首先，柏拉圖把搶劫廟宇視為最嚴(yán)重的犯罪并為之制定了第一項(xiàng)法律。因?yàn)?，在他心目中神是至高無上的，搶劫廟宇就是對神的侵犯，其結(jié)果是罪犯當(dāng)被處以死刑。其次，柏拉圖認(rèn)為，與懲治犯罪相比，預(yù)防犯罪更為重要。對遵守法律不去犯罪者以及在預(yù)防犯罪方面作出貢獻(xiàn)的人，社會(huì)都應(yīng)該給予表彰。柏拉圖還總結(jié)了犯罪的原因，他認(rèn)為，主要是貪欲，其次是野心勃勃的心理傾向，然后是膽怯的恐懼。應(yīng)該說，這些分析是十分透徹、合理的。最后，柏拉圖在書中探討了各種犯罪，包括殺人、故意傷害、搶劫、盜竊、瀆職、窩藏罪犯甚至妨害證人作證，以及這些犯罪應(yīng)處的刑罰等。其內(nèi)容幾乎包括了當(dāng)時(shí)所有可能出現(xiàn)的犯罪與刑罰。

　　《法律篇》一書，除了上述五個(gè)方面之外，還涉及許多其他內(nèi)容。比如，關(guān)于理性，關(guān)于平等，關(guān)于教育，關(guān)于契約，關(guān)于政體，關(guān)于奴隸，關(guān)于貿(mào)易，關(guān)于監(jiān)獄，關(guān)于飲酒，等等。

　　總之，《法律篇》是一本以論述法律規(guī)范為主，并涉及自然界和人類社會(huì)生活之方方面面的百科全書。柏拉圖的思想，尤其是他關(guān)于正義、理性和法治的思想，構(gòu)成了西方社會(huì)法律傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)，不僅對亞里士多德(Aristotélēs，公元前384年-前322)的法治思想，而且對后世幾乎所有的法律思想家，如阿奎那(ThomasAquinas，約1225—1274)，格勞秀斯(HugoGrotius，1583—1645)，洛克(JohnLocke，1632—1704)，孟德斯鳩(Montesquieu，1689—1755)，盧梭(Jean jacques Rousseau1712—1778)等，都產(chǎn)生了巨大的影響。即使在東方各個(gè)國家，柏拉圖的政治與法律思想的影響力也始終存在。20世紀(jì)90年代以后，《法律篇》先后被譯成日文(森進(jìn)一、池田美惠、加來彰俊譯，巖波書店1993年)和中文(張智仁、何勤華譯，上海人民出版社2001年;《法律篇》第二版已經(jīng)由商務(wù)印書館2016年出版)就是一個(gè)突出的例證。

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　　推薦書目信息

　　書 名：《法律篇》

　　作 者： 柏拉圖

　　譯 者： 張智仁 何勤華

　　出版社：上海人民出版社(2001年版)

　　商務(wù)印書館(2016年版)

　　圖書內(nèi)容簡介

　　柏拉圖(公元前427—前347)，是古希臘杰出的法律思想家。柏拉圖原名亞里斯托克勒斯，出身于名門貴族，早年喪父。柏拉圖接受了良好的教育，并受過騎兵訓(xùn)練。他喜愛運(yùn)動(dòng)，擅于繪畫、音律，寫作劇本和史詩。柏拉圖年輕時(shí)企望從政，但在古希臘哲學(xué)昌盛的氛圍中，也成為了“哲學(xué)的動(dòng)物”，其思想受到赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，以及蘇格拉底的影響?！斗善凡蓪υ掦w，是柏拉圖三大著作之一(其他兩部是《理想國》、《政治家》)。據(jù)考證，本書是柏拉圖晚年的作品。他在74歲時(shí)才寫作法律篇第一卷。本書是在其去世后由學(xué)生(奧巴斯的學(xué)生菲利普)整理出版的?！斗善啡珪?2卷，前三卷主要討論立法的宗旨和立法者的素養(yǎng)，第4至第12卷討論各種法律與制度。本書展現(xiàn)了柏拉圖法治思想的全貌，是了解西方法治源頭的經(jīng)典性讀本。

　　《法律篇》對法律和國家制度的一些根本問題都有深刻的論述，如法律的起源，法律必須著眼于德和善，對守法者必須給予名譽(yù)、對違法者必須予以懲罰，教育對法律的作用，關(guān)于飲酒的法律，國家官吏是“法律的仆人”，關(guān)于結(jié)婚的法律，立法技術(shù)和目的，執(zhí)法官吏的選舉，犯罪和刑罰，故意和過失，侵權(quán)行為和不當(dāng)?shù)美?，法官的?zé)任，環(huán)保法，商法，移民法和國際私法，等等。尤其是柏拉圖在其中最早地提出了法的正義論和法治理論——前者啟迪了羅馬法理學(xué)的誕生，并為后世法理學(xué)的發(fā)展提供了原動(dòng)力;后者則(經(jīng)由他的學(xué)生亞里士多德)開創(chuàng)了西方兩千多年的法治傳統(tǒng)。

? ? （專題策劃：鄧 輝:中國法學(xué)雜志社訪問學(xué)者，北京大學(xué)法學(xué)院博士研究生；陳明慧:中國法學(xué)雜志社網(wǎng)絡(luò)編輯部，中國政法大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。）