尊敬的各位領(lǐng)導、各位老師：

　　非常感謝青年論壇組委會給了我這么寶貴的機會，讓我能夠站在這里向在座的各位老師學習，今天我匯報的題目是《楓橋經(jīng)驗與軟法的共存與協(xié)調(diào)——民事習慣論證的邏輯結(jié)構(gòu)與可能》。

　　一、選題背景及研究方向

　　“楓橋經(jīng)驗”是本土法治道路的經(jīng)驗總結(jié)與反思，它依靠群眾，就地化解矛盾。隨著社會的發(fā)展與人們法制意識的提高，如何在訴訟中協(xié)調(diào)本土軟法例如習慣與就地化解矛盾的關(guān)系是本文要探討的中心問題。2017年10月1日生效的《民法總則》第十條規(guī)定習慣作為整個民事糾紛解決的正式法源，為楓橋經(jīng)驗與本土法習慣的法治化共存提供了道路。在實踐中如何適用習慣，需要精致的司法技術(shù)予以支撐，筆者以生效案例為基礎(chǔ)，分析習慣司法適用中的證成路徑，以期為習慣的有效適用提供實用的操作規(guī)則，為“楓橋經(jīng)驗”的法治化道路尋找可行路徑。本文共分為五個部分，從目前習慣適用中的證成不足出發(fā)，以裁判者適用習慣的思維過程分別分析習慣的客觀存在、規(guī)范性要素提取、有效性證成四個方面的論證方式，最后以一則案例對上述論證過程進行演示。

　　二、本文主要觀點

　　1.習慣具有雙重屬性，應(yīng)對其客觀存在予以證成。

　　2.適用習慣時必須將其提煉為規(guī)范表達的規(guī)則。

　　3.適用習慣時應(yīng)對其有效性進行判斷和論證。

　　本文主要運用方法論的方式分析法院在適用習慣時的思維邏輯。在對習慣進行客觀存在論證時，需注意習慣的兩種不同形式，當作為經(jīng)驗法則時，在采信時要遵循兩個制約因素：第一是否是公理性而無需舉證，第二要釋明、辯論，不可形成突襲。當作為事實時，需對其進行證明，在庭審中通過證據(jù)、專家證人等方式將其作為一項待證事實予以證明。

　　習慣由于自身的不成文、彌散性特點，要將其作為裁判規(guī)范，法官必須將其規(guī)范性因素予以提取，用規(guī)范性語言表達出來。對習慣進行規(guī)范性因素提取時：1.從生活事實上升到抽象規(guī)范。運用歸納、類型化等方式。2.從概括描述細化到具體規(guī)范。運用情境代入法。（考量地域）歷史解釋法。（考量時間），習慣目的解釋。（考量目的）。

　　習慣并非來源于立法機構(gòu)，而是人們自發(fā)形成，因此難免存在惡俗，要將其引入司法程序必須經(jīng)過合法性檢驗。我分析了四種論證方式，當然這并不能夠窮盡和周延，只是為適用習慣提供一種思路：（一）習慣與法律規(guī)則的符合性論證：習慣經(jīng)過規(guī)范性表達以后與法律規(guī)則具有類似的構(gòu)成要素，要判斷習慣是否符合規(guī)則，可以從二者的構(gòu)成要素進行判斷。（二）法律原則對習慣的權(quán)衡論證。原則實質(zhì)上是對各個利益主體所進行的一種權(quán)衡，因此在習慣判斷時需要在具體的個案中，明晰各個主體的利益，然后根據(jù)原則對其進行權(quán)衡來判斷習慣的效力。（三）習慣效力的逆向證偽。原則與規(guī)則對于習慣的論證建立在能夠找到與其相符的規(guī)定之上，由于習慣的廣泛性，法律體系無法包羅萬象，因此有時無法進行正向推進的方式論證習慣的有效性。在這種情形之下可以通過后果主義逆推來進行論證。（四）習慣有效性的價值判斷。要論證習慣的有效性，須論證道德對于習慣的支持量，道德對于習慣的支持量越高則越能肯定習慣的有效性。因此，法官往往需要借助倫理學、社會學中的各種論證方法，對習慣的價值進行綜合論證。

　　三、問題與不足

　　1.習慣的引證。我國沒有習慣匯編，如何在裁判文書中對習慣進行引證，文中未能夠解決。

　　參照我國臺灣的做法，建議對習慣進行匯編。

　　2.文章的不足。文章雖然是運用法學方法論的方式對習慣運用的邏輯進行分析，但筆者在這方面的知識積累有限，故分析不夠透徹，清晰。如何在實踐中合理的適用習慣，仍然需要結(jié)合實踐進行不斷的探討，筆者淺顯解讀，以期能夠起到拋磚引玉的作用。

　　以上是我的匯報，不當之處，請大家批評指正。