□ 龍大軒 （西南政法大學(xué)教授）

中華文化是世界上絕無(wú)僅有且數(shù)千年一脈相承的文明奇跡，中華法系也應(yīng)該成為數(shù)千年傳承不絕的法治奇觀。復(fù)興中華法系，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系正是時(shí)代賦予今人的歷史使命。但復(fù)興不是復(fù)古，而是在傳承中創(chuàng)新、在繼承中發(fā)展，使中華法系成為古今一貫、繼往開(kāi)來(lái)的法治文脈。如果說(shuō)復(fù)興前的中華法系，體現(xiàn)為中國(guó)古代長(zhǎng)期凝聚而成的有機(jī)法律系統(tǒng)，可稱作“傳統(tǒng)中華法系”；那么復(fù)興后的中華法系，則表現(xiàn)為日臻完善的中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，可稱作“新時(shí)代中華法系”。

首先，復(fù)興中華法系是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的需要。復(fù)興中華法系不是照搬故有的典章制度和法律條文，而是將其中的優(yōu)秀思想和理念運(yùn)用于當(dāng)代法治建設(shè)之中，用以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系不斷完善。

傳承中華法系的“德主刑輔”思想，對(duì)貫徹“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的治理方略有著文化涵養(yǎng)意義。“德主刑輔”理論在兩千年治國(guó)理政的實(shí)踐中得到了一貫的應(yīng)用。將這樣的智慧運(yùn)用到當(dāng)代法治實(shí)踐中，一方面，用道德滋養(yǎng)法律，推動(dòng)法治建設(shè)健康發(fā)展，最大限度滿足人民群眾對(duì)公平正義的訴求；另一方面，用法律保障道德，促進(jìn)以德治國(guó)深入落實(shí)，引導(dǎo)全社會(huì)崇德向善。兩者綜合為用，道德與法律的合力就能充分發(fā)揮出來(lái)。德法合治不但是“中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的一個(gè)鮮明特點(diǎn)”，也必將成為“新時(shí)代中華法系”區(qū)別于其他法系的亮點(diǎn)。此外，中華法系的優(yōu)秀文化元素還有很多，如民本、無(wú)訟、和合、恤刑、慎罰、情理法相統(tǒng)一等思想理念，都值得我們?nèi)鞒袆?chuàng)新。只有牢記并弘揚(yáng)自己的文化根本，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系塑造出更鮮明的中國(guó)形象、中國(guó)智慧和中國(guó)精神。

其次，復(fù)興中華法系是構(gòu)建中國(guó)特色法學(xué)體系的需要。欲將中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)成“新時(shí)代中華法系”，還需要法學(xué)理論的支撐。盡管我國(guó)已基本形成了具有中國(guó)特色的法學(xué)體系，但目前仍存在著學(xué)科設(shè)置克隆西方的情況比較突出、學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)等現(xiàn)象。復(fù)興中華法系對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系有著重要意義。

以話語(yǔ)體系為例來(lái)分析，早在百余年前，嚴(yán)復(fù)在翻譯西方法學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，就注意到“法”字在中西方語(yǔ)言中存在著重大差異：“西文‘法’字，于中文有理、禮、法、制四者之異譯?！边B“法”這個(gè)法學(xué)領(lǐng)域使用頻率最高的詞匯，中西話語(yǔ)差異都如此巨大，足見(jiàn)構(gòu)建中國(guó)特色法學(xué)話語(yǔ)體系的重要性。又如“執(zhí)法”和“司法”這兩個(gè)詞匯，由于近代以來(lái)受西方法學(xué)話語(yǔ)的影響，將行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律稱作“執(zhí)法”，將司法機(jī)關(guān)施行法律稱作“司法”。在人民群眾看來(lái)，兩者都是對(duì)法律的實(shí)施，無(wú)法分清執(zhí)法和司法有什么區(qū)別。這一系列法治實(shí)踐中的困惑，都是由缺乏中國(guó)特色法學(xué)話語(yǔ)體系帶來(lái)的。要厘清這些給民眾帶來(lái)困惑的法治話語(yǔ)，還需要回到中華法系的語(yǔ)境中去汲取文化營(yíng)養(yǎng)。對(duì)不符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的法學(xué)話語(yǔ)，需要用中華法系積淀的思想智慧去改造重構(gòu)，讓廣大民眾能夠聽(tīng)得懂、信得過(guò)、用得上，才能做到“以人民為中心”，真正建立起中國(guó)特色的法學(xué)話語(yǔ)體系。

最后，復(fù)興中華法系是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。其一，中華民族的偉大復(fù)興需要有堅(jiān)實(shí)的法治基礎(chǔ)。唐朝作為中國(guó)帝制時(shí)代的鼎盛時(shí)期，綜合國(guó)力居亞洲之首，也是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，來(lái)唐朝覲見(jiàn)的國(guó)家有七十多個(gè)，長(zhǎng)期居住在長(zhǎng)安的外國(guó)商客不下十萬(wàn)人；唐詩(shī)更是文學(xué)史上的千古絕唱。同時(shí)唐朝法制也很先進(jìn)，傳承了歷代法制文明成果，形成禮（儀）典體系、律（令）典體系與習(xí)慣法體系和合共生的法律系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了禮與法的完美結(jié)合，中華法系至此定型。其從時(shí)間上影響及于后世長(zhǎng)達(dá)一千余年，從空間上影響了周邊諸多國(guó)家，日本、朝鮮、安南等國(guó)的法律制度，大都是學(xué)習(xí)、仿行大唐而來(lái)，其文化基因與唐朝法制保持著高度的相似性。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)中華法系既是大唐王朝走向輝煌的標(biāo)志，又是華夏民族保持榮光的法制基石。

其二，要夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的法治基礎(chǔ)，必須探索出適合自己的法治道路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的一百年，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面取得了舉世矚目的可喜成績(jī)，國(guó)家文化軟實(shí)力明顯提升，法治建設(shè)在走向現(xiàn)代化的同時(shí)，也逐漸擺脫西方法系的窠臼，建立起中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。值此向第二個(gè)一百年建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)奮進(jìn)之際，也到了復(fù)興中華法系的大好時(shí)機(jī)。具體的方法就是從傳統(tǒng)、革命、建設(shè)、改革等不同歷史時(shí)期中，去探索出一條適合中國(guó)自身的法治道路，這既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的必由之路，也是復(fù)興中華法系的必由之路。走自己的道路，使社會(huì)主義法治體系形成鮮明的中國(guó)特色；同時(shí)借鑒國(guó)外法治的有益經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)法治體系保持開(kāi)放性。只有建成這樣的法治體系，做到了“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)”，兼具民族性和世界性的特征，才能夠形成一種不同于世界其他法系的新型法系，那就是“新時(shí)代中華法系”。